提到當下的不良文風，借助人工智能（AI）寫作而產(chǎn)生的“新八股”便是突出代表之一。所謂AI“新八股”是指在當前人工智能技術快速發(fā)展背景下，各行各業(yè)在文章寫作中出現(xiàn)的模式化、模板化、形式化現(xiàn)象，類似于歷史上的“八股文”。無論是政府、企事業(yè)單位的工作報告，社會各界的文學寫作，教育與學術界的論文寫作，都可以看到AI“新八股”的身影。這種文章看似規(guī)范、全面、華麗，其實患有嚴重的“機器病”，可以概括為形式主義的僵化文體，內(nèi)容空洞的廢話套話，缺乏創(chuàng)新性和真情實感。

如何對癥下藥呢？弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)良文風不失為一劑良藥。

中華傳統(tǒng)優(yōu)良文風是中國歷代關于寫作風尚的審美追求，其內(nèi)涵融合了儒家的文道觀，道家自然觀及歷代文人對“文質關系”的辯證思考，形成了以“辭達”為本，以“風骨”為魂的文章價值體系。

孔子提出的“辭達”思想堪稱中國傳統(tǒng)優(yōu)良文風的基石?！稗o達”簡單地說，就是明白暢達。朱熹在《論語集注》中將“辭達”解釋為“辭取達意而止，不以富麗為工”，以“達意”為文辭的終極目標，既反對晦澀難懂，也反對浮華空洞?！稗o達”思想貫穿中國文章寫作的歷史。如唐代韓愈、柳宗元針對駢文盛行、內(nèi)容空洞的弊端，提出“文以明道”，將“辭達”與“明道”結合，推動古文運動回歸“辭達”傳統(tǒng)。宋代蘇軾針對當時形形色色的不良文風，大力倡導回歸“辭達”傳統(tǒng)，認為“辭至于能達，則文不可勝用矣”。明末清初的顧炎武痛批明代八股文，并主張“文須有益于天下”，將“辭達”與經(jīng)世致用相結合。

南朝劉勰在《文心雕龍》中提出的“風骨”理論，則是中華傳統(tǒng)優(yōu)良文風的靈魂和旗幟。所謂“風骨”并非指某種風格，而是指具有普遍意義的優(yōu)良文風，即準確簡潔、鮮明生動，文章的語言上要準確簡潔而有力，情感表達要鮮明生動而有感染力。文貴有“風骨”?？v觀千年文脈，自初唐陳子昂高舉“風骨”大纛開啟盛唐氣象，推動唐詩走向鼎盛輝煌，至近代魯迅以如椽巨筆將這一傳統(tǒng)推向新高峰，從而造就現(xiàn)代文章的典范，“風骨”始終是中國文章的精神基因。在技術主導的當下，重拾“風骨”傳統(tǒng)不僅是對文章本體的正本清源，更是對文化精神的血脈接續(xù)。

中華文脈以“辭達”立本、“風骨”鑄魂形成的優(yōu)良文風，既能為祛除AI寫作程式化痼疾開出一劑良方，又能以東方美學智慧為全球語境下的文章困局貢獻中國解法。

作者：李定廣（上海師范大學教授）