在黨的十九大上，習(xí)近平總書記特別提出了什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，指出“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。就是說(shuō)，我們強(qiáng)調(diào)中華文化以豐富我們的精神資源，挖掘我們的歷史傳統(tǒng)，強(qiáng)化我們的文化自信。“熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”，“熔鑄于”就是說(shuō)傳統(tǒng)文化已經(jīng)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，已經(jīng)在革命、建設(shè)、改革當(dāng)中得到了熔鑄，形成了一套中國(guó)向前發(fā)展的、走向現(xiàn)代化的，而且是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。“植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”，是說(shuō)我們不管用多么大的熱情宣傳傳統(tǒng)文化，不是回到漢代，不是回到清朝，也不是要回到民國(guó)，而是要建設(shè)自己的中國(guó)特色社會(huì)主義。我從一開(kāi)始就非常反感一到9月份有些學(xué)校開(kāi)學(xué)的時(shí)候穿的那種稀奇古怪的服裝，而且捂得一身汗，甚至還要求背《三字經(jīng)》、背《弟子規(guī)》，包括一些企業(yè)吸收工人時(shí)也要先背《弟子規(guī)》，如果都按《弟子規(guī)》的規(guī)矩辦事，恐怕咱們工人的福利也許會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。我們學(xué)傳統(tǒng)文化不是要復(fù)古，而是要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

很早我就聽(tīng)趙啟正先生說(shuō)過(guò)，他有次帶一個(gè)高級(jí)學(xué)者代表團(tuán)在國(guó)外訪問(wèn)，到了一個(gè)國(guó)家，那個(gè)國(guó)家的人問(wèn)道：你們到處講中華文化博大精深，能不能稍微給我們講幾句怎么博大精深法？啟正同志對(duì)同行一個(gè)學(xué)問(wèn)最高的同志說(shuō)，你講一下。這位教授表示，沒(méi)法講，博大精深你能有法講嗎？又博大又精深，講的話就得講半年，開(kāi)門課都可以。然而我說(shuō)，怎么博大精深就沒(méi)法講了呢？我就覺(jué)得咱們得想辦法讓中華文化有法講，講得不太準(zhǔn)確不太對(duì)可以，只要不斷改進(jìn)充實(shí)。所以我試一下，確有老虎吃天無(wú)從下口之感。有不成熟的地方或者硬傷的地方希望大家提出來(lái)，幫助我改正。

（一）中華文化的“三性”

我認(rèn)為中華文化有三種特性。

第一是積極性。自強(qiáng)不息、厚德載物，你或許不能解釋清楚生命的來(lái)源、歸宿與終極意義，但是你必須積極地履行你的道德義務(wù)，知其不可而為之，這是積極性。

第二是此岸性。但不完全是按佛學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)講，而是說(shuō)此生此世當(dāng)下就是此岸?？鬃拥恼f(shuō)法是：“未知生，焉知死”，“子不語(yǔ)怪力亂神”；荀子的說(shuō)法是“圣人為不求知天”。不要求知天，但就在講天道的一段里，荀子緊接著又說(shuō)，想要了解天機(jī)、天意是不可能的，但是要尊重天的規(guī)律、天道、天理，這是可能的。人要敬畏“天”、服從“天”、順著“天”來(lái)做事。就是說(shuō)，要在這種不知道到底怎么回事、什么情況之下，還得好好地做好自己的事情。儒家講“修齊治平”，道家講無(wú)為而無(wú)不為，比如老子所謂“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，其實(shí)也是講另一種“修齊治平”。

第三是經(jīng)世致用性，跟前面說(shuō)的兩個(gè)都有關(guān)系。有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾瞧不起孔子，黑格爾曾說(shuō)讀了《論語(yǔ)》（當(dāng)然是譯本）后，覺(jué)得還不如不讀。不讀的話他本來(lái)非常尊重這位東方的大圣人，讀了以后卻覺(jué)得都是一些常識(shí)性的問(wèn)題，他甚至指出孔子缺少抽象思維的能力。相反，黑格爾非常佩服和喜歡老子，尤其喜歡他“知白守黑”的絕妙提法。然而法國(guó)哲學(xué)家伏爾泰卻對(duì)孔子贊許有加。這個(gè)原因很簡(jiǎn)單，黑格爾是專家，是大學(xué)者，孔子不是專家，不是學(xué)者，孔子還嘲笑自己說(shuō)：自己種地不如老農(nóng)，種菜不如老圃，一定要問(wèn)特長(zhǎng)，我只能答是趕車。孔子要做的不是專家，不是學(xué)者，是圣人。圣人是什么？挽狂瀾于既倒，在一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，把這個(gè)社會(huì)能再整理到“克己復(fù)禮”“天下歸仁”。他的人品、他的言行舉止都成為社會(huì)的榜樣，都能改變社會(huì)風(fēng)氣，優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣，使正在墮落的社會(huì)恢復(fù)到像西周一樣“郁郁乎文哉”的時(shí)代?？鬃舆€主張“君子不器”，他看不起那種只會(huì)一兩樣絕活的人，他倡導(dǎo)的是整套“修齊治平”之道，是要建立大同社會(huì)。伏爾泰與黑格爾不同，他覺(jué)得孔子太了不起了，“己所不欲，勿施于人”，把世界上復(fù)雜的問(wèn)題用簡(jiǎn)單的道理講清楚，而且既沒(méi)提圣母瑪麗亞，也沒(méi)提耶穌基督。這是因?yàn)榉鼱柼┦菃⒚芍髁x者，他所碰到的論述者都是用《圣經(jīng)》來(lái)解釋，要用另外一個(gè)世界的神來(lái)解釋。

（二）中華文化的“三尚”

中華文化還有“三尚”。

第一點(diǎn)是“尚德”。這一點(diǎn)大家都明白，傳統(tǒng)文化認(rèn)為德是權(quán)力合法性的依據(jù)，“為政以德，譬如北辰。居其所而眾星共之?！爆F(xiàn)在的提法也是以德為先。

我現(xiàn)在感興趣的是第二點(diǎn)“尚一”。因?yàn)椤耙弧贝硖斓?，“一”代表太平，“一”代表幸福?？鬃拥恼f(shuō)法就是“吾道一以貫之”。孟子的說(shuō)法是“天下定于一”。老子的說(shuō)法是“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”。同時(shí)我們對(duì)“一”的解釋是非常復(fù)雜的。“一”是什么？“一”就是“多”的總和，用郭沫若的詩(shī)就是“一切的一，一的一切”。當(dāng)然有更古老的考證，說(shuō)“一切”來(lái)自《華嚴(yán)經(jīng)》，并不是郭沫若的發(fā)明，中文這個(gè)“一切”也是很有意思的：“一”是統(tǒng)一，“切”是許多的部分，既是“一”，又是“多”。天子的權(quán)力是“一”，但是得民心者得天下，民心是“多”，所以天子既是“一”，又是“多”，而這個(gè)“一”又是天道?！耙弧痹谥袊?guó)有非常特殊的說(shuō)法，首先是“天人合一”。有人說(shuō)“天人合一”證明了中國(guó)早就關(guān)注環(huán)境，但那個(gè)時(shí)代環(huán)境問(wèn)題并不突出。在“天人合一”中，體現(xiàn)了中國(guó)文化是一種循環(huán)論證——人性是美好的，人性是天生的，人性就是天性，天性集中起來(lái)再升華一下就是天道，那么天又是一個(gè)大的存在，天既是一個(gè)大的存在，又是一個(gè)道，而且“道法自然”，這里的“自然”跟我們講的大自然意思并不一樣，這里的自然不是主語(yǔ)也不是賓語(yǔ)，而是一個(gè)狀語(yǔ)。什么叫“自然”呢？就是自己存在、自己運(yùn)作、自己發(fā)展，這正是當(dāng)今唯物主義的主旨。同時(shí)天又是高大上的概念綜合。某種意義上，不管老百姓也好，圣人也好，實(shí)際上是把天看成上帝的，“蒼穹”在漢英辭典里就翻譯為god，就是天國(guó)。比如說(shuō)顏?zhàn)铀懒耍鬃泳驼f(shuō)“天喪予”。這里的天就是指上帝，天不僅是指自然界的天。

我對(duì)《道德經(jīng)》做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，就是“天”字用得比“道”字多得多。這里的“天”是一個(gè)終極概念、神性概念，但是它和人合一，因?yàn)槿诵噪m然有不同的說(shuō)法，基本上是善良的。老子也認(rèn)為人性是善良的，所以他才問(wèn)：你能回到嬰兒時(shí)代的單純、美好、善良嗎？我還看到一位老師分析：為什么馬克思主義中國(guó)人容易接受？因?yàn)轳R克思主張性善論，西方的許多法制的設(shè)計(jì)則是出自于性惡的預(yù)計(jì)。雖然他們沒(méi)有像中國(guó)人這么明確地來(lái)談，但是馬克思、恩格斯認(rèn)為：人的自私是私有財(cái)產(chǎn)所造成的，如果沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，人就不會(huì)自私。他們所希望的就是能夠達(dá)到國(guó)家消滅、政黨消滅、階級(jí)消滅、警察消滅、軍隊(duì)消滅、法庭消滅，實(shí)際上達(dá)到了無(wú)為而治的最高理想。

以孔子為代表的論述：人性是善良的，是天生的，沒(méi)有在家里不愛(ài)自己的雙親的人，這就是孝；沒(méi)有不愛(ài)自己的兄弟姊妹的人，這就是悌；既然在家里孝悌，你出門就愛(ài)你的長(zhǎng)上，愛(ài)你的君王，愛(ài)天子，你就不會(huì)犯上作亂，所以你就是有了忠、有了信，然后各種美德就越發(fā)展越多。這就是用人性來(lái)證明天道，用天道來(lái)指導(dǎo)政治。用天道來(lái)規(guī)范德行，就是道德。當(dāng)然古時(shí)“德”的意思跟我們現(xiàn)在說(shuō)的道德不完全一樣，德很多時(shí)候指功能性的東西，規(guī)律性的東西是道。它又能用來(lái)證明這個(gè)世界的美好?？鬃诱f(shuō)，“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉”。莊子說(shuō)，“天地有大美而不言”，這樣就肯定了物質(zhì)的存在、自然的存在，然后又用道德來(lái)證明權(quán)力的合法性、權(quán)力的崇高性。儒家在談到理想的政治的時(shí)候，總要以周文王為例。因?yàn)橹茉陂_(kāi)始的時(shí)候封地很小，方圓才100多里，但由于文王道德高尚，所做的一切都符合天道、符合人道、符合神道，也符合自然之道，當(dāng)時(shí)叫作天下，他就把全天下老百姓的心都凝聚起來(lái)了。用姚雪垠《李自成》里的說(shuō)法：民心就是天心。

所以中國(guó)的這種“一”的觀念，既是一，又是混雜的，又是什么都摻和到一塊的，一中有多，多中有一，天人合一，天、神、人、道、政合一。還有一個(gè)觀念是“知行合一”，既然以人心、人的道德為圭臬，既然心好了就什么事都好了，所以孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥?！本褪钦f(shuō)一個(gè)人如果沒(méi)有人格的尊嚴(yán)，只能用一些行政上的刑罰手段管著他；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，則是說(shuō)人要有尊嚴(yán)，而且有了格調(diào)，才能夠提高。

中國(guó)文化中還有很多說(shuō)法，外國(guó)人都不容易理解，比如我們說(shuō)“不為良相，便為良醫(yī)”。這個(gè)說(shuō)法非?？蓯?ài)，因?yàn)槎家尾【热耍家閯e人的甘苦，都要施以援手。智愚也是可以統(tǒng)一的，《論語(yǔ)》里面多次出現(xiàn)這個(gè)話，就是該傻的時(shí)候要傻，該聰明的時(shí)候要聰明?！皩幬渥?，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知也可及，其愚也不可及?！?/p>

第三點(diǎn)是“尚化”。中華文化的“尚化”，早在莊子的時(shí)候就提出來(lái)了，叫作“與時(shí)俱化”。“窮則變，變則通，通則久”，“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”等均體現(xiàn)了“與時(shí)俱化”，學(xué)習(xí)與包容的“尚化”思想。

（三）中華文化的“三道”

首先是君子之道。君子之道包括君子的一切，包括他的主張、行為和社會(huì)活動(dòng)記錄，也包括了他的言談、話語(yǔ)、舉止，包括了他的容色、面部表情。孔子要求到這一步，光盡贍養(yǎng)父母的責(zé)任還不叫孝，因?yàn)轲B(yǎng)一個(gè)動(dòng)物也是養(yǎng)著，問(wèn)題是容易“色難”，做到態(tài)度好并不容易。你覺(jué)著雙親老了，糊里糊涂，你的工作又多，于是開(kāi)始煩他們，把錢往桌子上一扔，這個(gè)不叫孝。君子之道涵蓋各個(gè)方面，要把君子之道分析得更加清晰。比如說(shuō)“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。荀子談到社會(huì)生活的時(shí)候比孔子還接地氣，他形容君子既可以成功，也可以失敗，小人成功不起，也失敗不起，說(shuō)得非常有趣。孟子也講了關(guān)于孔子的一個(gè)故事，《論語(yǔ)》上并沒(méi)有記載，我看了以后拍案叫絕。旁人問(wèn)孟子：你整天說(shuō)孔子多么偉大，孔子在魯國(guó)做了幾年大官，最后在主持一個(gè)祭祀時(shí)，竟然因?yàn)榧漓牖顒?dòng)送來(lái)的熟肉不合乎標(biāo)準(zhǔn)而大怒，連主持祭祀的禮帽也沒(méi)摘就辭職走了。孟子答道，你們懂什么？孔子為官是到處游歷，來(lái)尋找實(shí)踐自己政見(jiàn)的機(jī)會(huì)。其中，他受到最高禮遇之地是魯國(guó)，但是快三年了，雖然魯君對(duì)他態(tài)度一直很好，但是關(guān)于仁政、王道的思想?yún)s始終實(shí)現(xiàn)不了?？鬃酉朕o職，但是又不希望釀成事件，不想有不良的影響，他還要在各地巡游尋找更好實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)，所以他必須和君王繼續(xù)保持美好的關(guān)系，何況魯君本來(lái)對(duì)他那么好，所以他要找個(gè)借口，這次肉不好就成了一個(gè)很好的借口。他寧愿讓天下人說(shuō)孔子這人急性子，但對(duì)魯國(guó)沒(méi)有什么影響?？鬃訉?duì)魯國(guó)沒(méi)有什么不滿，這是符合君子之道的。所以孟子的分析算一絕。

第二是中庸之道。這一點(diǎn)孔子講得很重，君子中庸，小人反中庸。中庸是什么意思呢？有一種說(shuō)法，中不是指正中間的意思，“中”念四聲，是準(zhǔn)確的意思。庸也不是平庸，而是正常。中庸就是既準(zhǔn)確又正常：不要不足，也不要過(guò)猶不及，這個(gè)在中國(guó)非常重要。西方的政治學(xué)講究多元制衡，但中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)有自己的國(guó)情，我們想實(shí)行權(quán)力分割、互相制約非發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)不可，因此需要注意的是：中國(guó)不是靠制衡，而是靠中庸。三十年河?xùn)|，三十年河西。在時(shí)間的縱軸上經(jīng)常發(fā)生一種平衡和再平衡，在這種情況下講中庸之道是有道理的。

1957年在中國(guó)作協(xié)，我被邀請(qǐng)參加了批判丁玲、陳企霞的會(huì)議，連續(xù)開(kāi)了好多次會(huì)議，我也受了教育。丁玲同志發(fā)言的時(shí)候提到：看一個(gè)人要看幾十年，我當(dāng)時(shí)聽(tīng)了嚇一跳，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我才23歲，要看幾十年的話，那我還不能算人呢。我想，你“河?xùn)|”時(shí)表現(xiàn)挺好，你“河西”時(shí)我再等你兩年表現(xiàn)還好，這個(gè)人可用。如果河西的時(shí)候馬上換了一副相貌，對(duì)不起我不用你。所以要看幾十年，這也是中庸之道。

第三是韜晦堅(jiān)韌之道。這個(gè)在其他國(guó)家的文化里是沒(méi)有的，而在我們的神話里面就很豐富，如精衛(wèi)填海、刑天舞干戚、愚公移山，等等。還有豫讓刺趙襄子的故事。豫讓為了給恩主報(bào)仇，需要改變自己的容貌，所以渾身涂了油漆，然后還吞了炭來(lái)改變自己的嗓音，這都是不可想象的。還有越王勾踐和趙氏孤兒的故事，中國(guó)自古就有這么一種看法，一個(gè)人要想干成點(diǎn)事就得受不可思議之苦，要在別人都認(rèn)為不可能成功的時(shí)候，還能堅(jiān)持下來(lái)。例如紅軍長(zhǎng)征，就體現(xiàn)了這種苦斗精神。這種堅(jiān)韌性、韜晦、以退為進(jìn)，中國(guó)有很多這樣的詞匯，比如“忍辱負(fù)重”，想想這四個(gè)字有時(shí)候我的眼淚都能掉下來(lái)。

雖然剛才說(shuō)了這么多有特色的地方，但是第一，它并不是奇葩，仍然和全世界的很多文化可以相通，比如“一就是一切，一切就是一”。我原來(lái)認(rèn)為這是非常中國(guó)式的說(shuō)法，但是2016年有一次我在舊金山漁人碼頭吃飯，回來(lái)的路上看見(jiàn)一個(gè)很大的商店，名字就叫“One is All”。我心想，美國(guó)人也懂這個(gè)？上網(wǎng)一查，有兩個(gè)解釋，一個(gè)說(shuō)這是一個(gè)餐館，這里什么飯菜都有；還有一個(gè)解釋是這是家一元店，賣各種處理品，交一美元拿一樣?xùn)|西就走，所以也叫“一就是一切”。

第二，中國(guó)文化有它的有效性，有特別吸引人的地方。這一點(diǎn)我也說(shuō)不清楚到底為什么，但起碼有一條，就是中國(guó)的語(yǔ)言和文字是非常獨(dú)特的，其信息的綜合性和“尚一”有關(guān)系，一個(gè)字里面把什么意思都包括了，既有聲音又有邏輯，既有形象又有結(jié)構(gòu)。中國(guó)文化是一種有效的文化，又是一種能夠自我調(diào)節(jié)的文化，一種隨時(shí)能夠改進(jìn)的文化。為什么？比如孔子這句話我們一聽(tīng)就覺(jué)得了不起：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！币?jiàn)不賢而自省，那么聯(lián)系一下，你有沒(méi)有這樣的問(wèn)題？這是中國(guó)文化很了不起的地方。中國(guó)早就有些大人物，希望我們的文化能夠不斷地往前推進(jìn)。中國(guó)文化推崇經(jīng)世致用的人才，李白詩(shī)歌中講道：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”他認(rèn)為魯國(guó)那些腐儒，實(shí)際上解決不了問(wèn)題。李賀也是為藝術(shù)而藝術(shù)的人，但是連李賀的詩(shī)里頭也寫道：“尋章摘句老雕蟲(chóng)，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見(jiàn)年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)?！焙髞?lái)的思想家朱熹、王陽(yáng)明、王夫之等，也有這樣一面。所以在中國(guó)，早就有對(duì)自身文化進(jìn)行挑剔、期望它有所變化的思想。這和現(xiàn)在提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是一致的。

第三，我順便談一個(gè)觀點(diǎn)，就是五四運(yùn)動(dòng)激活了中華文化、挽救了中華文化，五四運(yùn)動(dòng)使中華文化能夠開(kāi)始尋找自己的走向現(xiàn)代化的道路，絕不是說(shuō)頌揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就等于否認(rèn)五四運(yùn)動(dòng)。最近由于疫情的考驗(yàn)，習(xí)近平總書記在抗擊新冠肺炎疫情的表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，這是中國(guó)文化和中國(guó)精神的勝利，特別提到了：生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共。習(xí)近平總書記還講到了，千百年來(lái)，中國(guó)人民就以生命力的頑強(qiáng)、凝聚力的深厚、忍耐力的堅(jiān)韌、創(chuàng)造力的巨大而聞名于世，我們都為自己是中國(guó)人感到驕傲和自豪！

（作者系“人民藝術(shù)家”國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)獲得者，中共第十二、十三屆中央委員，第八、九、十屆全國(guó)政協(xié)常委，原文化部部長(zhǎng)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)副主席，著名作家）